阿丹子孫身上有四件寶物

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阿丹子孫身上有四件寶物


伊斯蘭教是理性的宗教，它要求人們不斷地利用理智去思索問題，探索問題，然後進行實踐。進行實踐地前題，首先，要具備四件寶珠，有了這四件寶珠，才會有內心地動力在支持著自己。否則，什麽都做不到。先知穆罕默德說；"阿丹的子孫身上有四件寶物；壹，爾林（各類知識，特別是宗教知識）二，伊瑪尼（正確的信仰）三，阿格勒（鑒別真僞的智慧）四，阿麥勒（清謙的善功）。"



第壹件明珠：爾林（知識）



安拉說；"妳說；有知識者和無知識者壹樣嗎？（38；9）

安拉又說；"真主給妳們中有信仰和有知識的人提升若幹級。"（58；11）

先知說；"今世與後世的幸福是是憑爾林（多指宗教知識）。"先知又說；"今世與後世的尊榮也是憑爾林。"



安拉把世界觀稱謂（阿萊姆）是從知識這個詞中演變而來的，這說明了世界萬物離不開知識，"科學"壹詞也是借用于（阿萊姆），說明社會文明與進步更需要知識。



安拉造化了人類的祖先阿丹聖人，天仙中有壹列不服（就是後來的惡魔），安拉將萬物的名稱教授給阿丹，讓阿丹給衆天仙講說，衆天仙口服心服給阿丹叩首祝賀。因爲天仙們不知道這些萬物的名稱而阿丹知道這些萬物名稱。



先知穆聖說；"盹耶"（世界）有四根大柱支撐：壹、知識；二、公道；三、施舍；四、祈禱。假若沒有諸多學科的知識，世界必定永遠生活在蒙昧之中。假若沒有官長和領導人的公道，世界格局必定混亂不堪，就象狼吃掉離群的羊壹樣。假若沒有施舍丈義的賢者，窮人的生活將更加煎熬苦楚；假若沒有窮人的祈禱，部分作惡的富人會罪惡重重，因爲窮人祈禱是受應答的。



伊本•歐麥爾傳述；壹個人來問使者道；"安拉的使者啊！"學者與修功辦道者何以爲貴？使者說；有知識的貧窮者！壹切天仙都因妳問的話而驚奇。壹個學者的睡覺要比七萬個勤勞的修道者辦功至貴。



相傳有壹天，惡魔來到壹個在山谷勤勞修道者的跟前說："妳的乜提（內心的善舉）是虔誠的，妳的教門是真實的，妳的功課是受承領的，安拉非常喜愛妳。因此，安拉又給妳增加了壽數五百年，現在妳給我叩個頭，將來必進如樂園"。那個可憐巴巴的辦功者得到壹番恭敬與贊賞之後，竟然妄自菲薄、不假思索地俯首叩拜。之後還想入非非，既然還有五百年的壽命，何不輕松享受壹下這個世界的‘福祿’呢!，等壽數將近，即將歸真（逝世）時，再勤加修道與忏悔，這樣今後兩世都不誤。當他正在幻想之中，負責索取性命天使來到了他跟前。修道士問道："妳是何人"？天使說："我是負責索取性命的天使"。修士又問道："我獲悉我不是還有上百年的壽命嗎"？天使說："妳上當受騙了，妳下存的壽數已成爲受飛揚的塵土了"。妳的歸宿將是那充滿烈火，而且永久的火獄。惡魔又來到壹位學者跟前，對他大贊壹番，之後說："妳現在向我叩個頭，妳必進天堂，那位學者說道；受到詛咒惡魔，趕快從我身邊滾開。學者憑借知識和智慧，最終經受住了惡魔的引誘。。。。。



經典注釋：只要給除安拉之外的任何人和事物叩首，他就已經是壹個無信仰者，受叩頭者是惡魔。



使者說；"誰七天學不到壹句知識(有益的)，安拉將劃去他的七十年的功修。"當阿裏（使者的女婿，四大門徒之壹）聽見這段聖訓（使者的話）時，阿裏流著淚來找阿以沙（使者的妻子）和法圖麥（使者的女兒），她倆問道："阿裏！妳爲何而流淚呢"？阿裏說："我是爲身處荒涼之地的人們而哭，那些人，他們所處之地邊遠而偏僻，很多天都聽不到宣講知識的聲音。"她們倆就立即站起做了兩拜，並在拜後做了虔誠的禱告，求安拉把學者的知識分布到各個角落，以便大家都能聽到學者傳播知識的聲音。



世上最幸福的人有以下幾種：1、具備淵博知識的心智；2、善于忍耐的完美德性；3、壹顆對待壹切都感恩的心。



言下之意是：學者的心胸是開闊明朗的，大度而包容。忍耐的美好性格可以感化別人，保護自己及和諧社會。感恩的心會使人不去奢求壹些不屬于自己的不義之財，保護自己避免犯罪；看得到自己所擁有的幸福，不去想入非非。具備這幾種特點者，實屬幸福之人！



先知說；"誰踏上了求學之路，真主便使踏上了通向樂園的坦途。天地之間的人神，天上的飛禽，地上的走獸，甚至海中魚類都在給學者求饒，壹切學者是使者們的繼承者。"



艾比贊勒的傳述，先知說；"妳早晨起來學習壹節天經（古蘭經），對妳來說，是比妳禮壹百副功拜還要強。"



先知又說；"誰學習壹節經文，又把它教給別人，真主將來賜給七十個使者的回賜。"



阿裏傳述，穆聖說；"我問哲白拉依大天使關于學者的問題。"大天使說；"他們在今後兩世是妳教民的明燈，好恭喜那些人！他們認識學者並尊重他們；好可憐那些人，他們不認識學者也不尊重他們。"



先知說；"誰輕視五種人便失去五件事；誰輕視學者就輕視了教門，誰輕視官長就輕視了今世，誰輕視鄰居就失去許多益處（常言道；遠親不如近鄰），誰輕視親戚就失去友愛（關懷），誰輕視家下就失去了生活的天倫之樂（常言道；家和萬事興）。"



有壹次，使者清真寺門前看見惡魔，使者說；"伊布勒斯（惡魔）啊！妳在這幹啥？惡魔說："我想進清真寺破壞那個禮拜者的拜功，可我害怕這個睡覺的人。"使者說；"妳爲何不害怕那個禮拜者呢？"惡魔說；"那個禮拜者是個無知者，睡覺者是個學者。"使者聽後說道；"看來學者的睡覺比無知者辦功至強啊！"

　

每壹個穆斯林都必須要常堅持至少五個行爲；（1）完成五功（認安拉獨壹無偶，沒有半點懷疑。堅持每天的五次禮拜，齋戒拉買丹月份的齋戒，爲安拉而朝觐天房）。（2）時常命人行善，止人作惡。（3）在任何情況下都敬畏安拉，不去做不符合教法國法和道德的事。（4）勤奮學習或工作，實現自身的人生價值。（5）時常保持自身的清潔，常帶大淨和小淨做副功的禮拜。



第二件明珠：伊瑪尼（信仰）

安拉說；"只有這等人是信士；當有人提記真主，誦念真主的迹象時，他們內心感到恐懼，他們聽到這此迹象便更加堅信不移，他們只信托真主；他們謹守拜功，並分舍我所給予他們的財物。這些人他們確是真信士。他們將在安拉那裏得享受許多品級，"古蘭經（8章；2～3節）



內心記想安拉，是敬畏安拉壹件內在信仰的寶珠，而禮拜，施舍是記想主的外在表現，是思想的動力，兩者不可或缺，相輔相成。



內心記想主的好處和尊貴枚不勝舉，大概分爲于幾種：（1）按時間敬拜安拉。真主說；"信士們！妳們當歸信真主。"（4；136）（2）信仰是安拉所喜愛的，因此，真主將它致于穆民心中。正如安拉說；"但願真主使妳們熱愛信仰並在妳們心中修飾它。"（49；7）（3）信仰是安拉命仆人完成的第壹件事，（4）信仰是教門的根本基礎，萬善之源，無信仰所幹的壹切善功都如水上飄花，毫無痕迹。（5）有信仰者是最尊貴的人，（6）有信仰者是真主所喜悅的人，（7）有信仰者在今世不受穆民之害等，（8）有信仰者如果用善功來武裝信仰時，他已從後世的刑罰上獲得平安。（9）信仰是脫離火獄，獲得樂園的因素之壹。先知說；"在人身上有壹塊肉，若它是好的其其整個身體都是好的，若它壞了，那麽其整個身體也就壞了，那塊肉便是心。"



心的良好與否，均是憑借信仰，否則不是真正的善意上的好，因爲聖人說；"信仰是穆民心中的壹道光亮。"安拉在《古蘭經》中說；"真主將正信銘記在他們的心上。"（60；22）



壹些長老說；"信仰是在心裏，象靈魂在身體裏壹樣。"所以說，沒有信仰的人心是死的，心死則身壞，故心中無有信仰所幹的善功也是徒勞無益的。



第三件明珠：阿格勒（理智）

安拉說；"真主把智慧賦予他所意欲的人；誰禀賦智慧，誰確己獲得許多福利。惟有有理智的人，才會覺悟。"（2；269）



使者說；"遠離提防世塵是有智慧者的表現，因爲世塵其撇下騙人的種子，而暗藏著捕捉人的羅網，昏沈者，只看見種子而看不見羅網，結果成爲世塵的獵物。"



先知魯格曼對他的兒子說；孩子啊！妳要做到十事；（1）妳使己死的心複活；（2）和壹些窮人同坐；（3）回避帝王封賜的地位；（4）尊重平民；（5）解放奴仆；（6）幫助離鄉人；（7）使窮人富起來；（8）讓尊貴的人增加尊貴；（9）給領袖增加主權；（10）在戰爭時期提防恐怖，作好充分准備。和平時期當居心叵測。



有的人認爲穆民是愚蠢的，有錢不會享受，而別人有錢盡情享受，高級服裝，高檔家具，高級轎車，高級化妝品……，應有盡有。而虔誠的穆民卻把金錢散給窮人，甚至把苦力掙來的錢散給他人。他們認爲這是愚蠢的行爲。是如此嗎？不然。穆民並不是不會享受，而是他們選擇了今世適當地享受，並且他們還選擇了後世永恒的住宅。其實他們是人類中的智者，原因有三：



（壹），抛棄享受，爲取主喜悅而施舍的錢財是永恒的，是被寄存于真主跟前的，而今世的金錢是將會朽壞的，他用朽壞的換成永恒，究竟哪種合算？



（二），今世的錢財只能用它按照人的能力去享受，而人享受的能量是有限的，穆民抛棄了這種有限的享受去選擇真主那裏無限的享受，所以說他們是人類中最具智慧者，



（三），用盡情的享受，去吃喝，更會得病。比如：抽煙、飲酒。勞民又傷財。若把錢花在賭場，桑拿院，那後果更是慘不忍睹的。所以說，穆民把錢財用在正道上是最光榮的。穆民選擇了後世能說他們是愚蠢嗎？



安拉鼓勵我們用理智來認識真主，加強信仰。真主說；"天地的創造，晝夜的輪流，利人航海的船舶，真主從雲中降下雨水，借它而使己死的大地複蘇，並在大地上散布各種動物，與風向的改變，天地間受制的雲，對于能了解的人看來，此中確有許多迹象"（2；164）像這樣啓迪心靈的經文還很多，總之，真主既賞賜給人類，數不盡的恩典，又啓迪人們去思索去認識。不少處說；"……在有了解的人看來，此中確有許多迹象"。真主多次鼓勵人們運用理智去了解真主，但是人們往往對自己的理智是自負的，沒有利用理智去了解真主，認識真主。



理智的運用，最主要是在于獲得安拉的喜悅和避免安拉的譴怒。

　　聖妻阿以沙說；理智分十個部分，其中有五個是明顯的，有五個暗藏的。明顯的五個是：



（壹），正如穆聖說；"誰沈默，誰成功，誰謹言，誰平安。"

又說；"多言者，摔碎多。"



盡管舌頭是人體的小器官，但它的危害性是大的。常言說；"飯從口入，禍從口出。"就是這個道理。因此，使者警告說；"凡歸信真主和歸信後世者就讓他正義的話或者沈默。"使者又說；"壹個仆民不假思索地說了壹句話，由于這句話而墜入火獄深處，其深度比東西之間的距離還長。"



這句話就是說；話到唇邊留三分，三思而後行。正如真主說；"我確己創造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脈還近于他。當從在右邊和左邊的兩個記錄的天神記錄各人的言行時，他每說壹句話，他面前都有天神當場監察。"（50；16～18）



使者說；"壹個人早晨醒來，所有的肢體都警告舌頭，它們說；‘妳爲了我們當敬畏真主！我們可全靠妳，妳對了，我們則對，妳錯了，我們也錯。’"可見舌頭對人及其行爲的影響有多大啊！



先知魯格曼對他的兒子說；孩子啊！妳與壞人同伴，必不平安；進壞場合，必受冤枉；管不好舌頭，必定後悔。



伊本•歐麥爾傳述；聖人說；"妳們除記念真主外不可多言，言多使人心硬，的確最遠離真主的人便是心硬之人。"



（二），擔待與寬容。"善惡是相等的，妳應當以最優美的品行對付惡劣的品行，那未，與妳相仇者，突然間會變得親如密友。惟有堅忍者，獲此美德，惟有大福者，獲此美德。如果惡魔慫恿妳，妳應當求庇于真主。確是全聰的，確是全知"（41；34～36）



穆聖說；"真主是最能擔待的，是最寬容者。卡非爾他們說；他有兒子，他還給他們造偶像，他照舊供給他們。"



（三），謙虛謹慎。真主說；"妳不要驕傲自滿地在大地上行走，妳絕不能把大地踏穿，絕不能與山比高。"（17；37）穆聖說；"心中有芥子大的驕傲者不能進樂園。"有人問道；他愛服裝美觀整潔算不算驕傲？聖人答道；"真主是優美的，他愛美觀，驕傲是抗拒真理，小看別人。"

使者說；"每個人頭上都有兩根無形的鎖鏈，壹根是在七層天上，壹跟是七層地下，當壹個仆民謙虛時，真主就用天上的鏈子提升他，當他驕傲自大時，真主就用七層地下的鏈子降低他。"



艾布宰勒說；"有壹次我跟壹個黑人在聖人面前發生爭執，我說；"黑人的孩子呀？"使者說；"艾布宰勒啊！"妳不要過分，論原則白種人不比黑種人優越，黑種人不比白種人優越，西方人不比東方優越，人人都是平等的，真主看壹個人的優越，只看他的善功。聽了聖人的壹番話後，我立馬我的手下人們跟前就低下頭，我說；我的弟兄們啊！請妳們把腳放到我臉上踩吧！直到驕傲從我的心上消失。"



（四），命人行好，止人做惡。真主說；"妳應憑智慧和善言而勸人遵循主道，妳應當以最優美的態度與人辯論，妳的主的確知道誰是背離正道的，他的確知道誰是遵循主道的。"（16；125）真主說；"我的小子啊！妳應當謹守拜功，應當勸善戒惡，應當忍受患難，這確是應當決心做的事情。"（ 31；17）



艾布塞爾德的傳述；穆聖說；"妳們誰發現罪惡就當用手加以制止，如不能，則用口，制止，如再不能則用心忿恨，心的忿恨是最微弱的信仰了。此外沒有芥子大的信仰了。"



（五），遵循善功，安拉說；"他曾創造了生死，以便他考驗妳們誰的作爲是最優美的。他是萬能的，是至赦的。"（67；2）真主說；"行壹個小螞蟻重的善事者，將見其善報；作壹個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報。"（99；8）



艾布伯克爾說；"誰缺乏糧食而入墳坑，誰如同沒有船舶而航海壹樣。"



至于理智暗藏的五個是

（壹），參悟。"難道他們不觀察嗎？駱駝是怎樣"造成的，天是怎樣升高的，山巒是怎樣豎起的。（88；17～20）



（二），受勸。安拉說；"我在每個民族中，確己派遣壹個使者，說；"妳們當崇拜真主，當遠離惡魔。""但他們中有真主所有引導的，有應當迷誤的。故妳們當在大地上旅行，應當觀察否認（使者）的人們的結局是怎樣的。（16；36）



（三），視小罪視爲大罪（不輕視小罪）



（四），懼怕安拉的刑罰。安拉說；"妳的主的懲罰，確是嚴厲的"（85；12）



（五）放低自己，尊敬他人。真主說；"妳們不要自稱潔白，他是最知敬畏者的主。"（53；32）



阿裏說；"真主從光上造化了理智，又把知識當作的生命，把理性當作它的靈魂，把修養當作它的頭，把知羞恥當作它的眼，把智慧當作它的舌，善功當作它的耳，把仁慈轉成它的心。把憐憫當作它的胸襟，堅忍轉成它的肚，然後天仙對它說；‘妳說壹句話吧！’阿格勒說；‘壹切贊頌全歸真主，萬物都因他的尊榮而顯得低劣。’真主說；‘指著我的尊榮和偉大的名義發誓，在我看來，我沒有造化比妳至貴的被造物了！’"



憑順從真主並幹壹切善功，壹心傾向永恒的後世，把善功當作盤費是屬于有理智者的表現，因爲有理智者只看永久後世的家園，而不看今世宅院的浮華，他不把心拴在戲台般的今世上，也不把眼伸在夢幻般的生活上。



第四件明珠：阿麥勒（善功）

真主說；"信道而行善者是樂園的居民，他們永居其中。"（2；82）



真主又說；"妳們當爭先恐後的爲善。"（2；148）《古蘭經》多處要求人們通過堅持不懈地做善事而成爲壹個善人，壹生中時時處處行善，以做善爲生活的最大樂趣，在今世行善戒惡，爲後世進樂園創造條件。"善有善報，惡有惡報"這種因果報應是必然的，因爲《古蘭經》明確指出；"誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷誤，誰自受其害。壹個負罪者，不負他人罪。派譴使者之前，我不懲罰任何人。"（17；15）



經典上說要求我們以今世生活中的處處行善來換取後世的樂園生活。這樣，善功像壹座橋梁，連接了今世生活和後世的生活。使我們在今世生活中因爲行善獲得內心的愉悅，從而達到精神上的快樂，又使我們能在後世進入樂園，獲得更美好的歸宿。這才是真正的"兩世吉慶"。真主說；"他們是信道而敬主的人，在今世和後世都將得到佳音。"（10；63～64）



這段經文把信道，敬主，今世和後世緊密地聯系在壹起，這就是要求我們多幹善功，要以信仰爲基礎，因爲不信主者的善功再多也是徒勞無功的，真主在《古蘭經》中生動地指出；"不信道者的善功恰如沙漠裏的蜃景，口渴者以爲那裏有水，等到他來到有蜃景的地方時，沒有發現什麽，卻發現真主在那裏。真主就把他的帳目完全交給他，真主是清算神速的。"（24；38）



行善的種類形勢即多，只要真心行善者能獲得意想不到的回賞，切莫因善小而不爲，穆聖說；"伊瑪尼有七十幾個枝叉，最高的是念清真言，最低的是清除道路上的障礙物。"



艾布伯克爾說；"四種善功需要四種善功來完成；拜功需要兩叩頭來完善，齋功需要開齋捐來完成，朝觐需要贖金來完善，伊瑪尼需要奮鬥來完善。"



歐麥爾說；"現世的尊榮可以借助于金錢來實現，但是後世的尊榮只憑善功來完成。"



歐斯曼說；"對教門有認識者的表現有八項；他的心在害怕與指望，他的舌在知感與贊頌，他的眼在害羞與哭泣，他的意在撇現世與取主喜悅之中。"



阿裏說；"在真主跟前妳要做壹個最優秀的人，在自身跟前妳要做壹個最凶惡的人，在人們跟前妳要做壹個正人君子。"



希望我們每壹個穆斯林都會具備這四顆明珠，求安拉慈憫我們！阿敏！